LA hiperCOmpletez de nuestros tiempos

Así como en nuestro tiempo, que para esconderse hay que sobreexponerse,

que para encontrar silencio se debe escuchar ruido blanco,

así, también para huir del lugar común hay que comenzar en éste.

Just to invite you to read the work of H.R. Giger in relation to the metaphysics of Gilles Deleuze. The above image, for example reminds me Deleuze's dialectical relation between desire and object, who drives who? who is who? perhaps everything is desire or everything is an object, there can only be subjective answers to these questions.

Illustration by H.R. Giger

Por Gabriel García Márquez, 1982

Alberto Irirarte Rocha -que así se llama, aunque tal vez él no lo sepa- nació en Bogotá en 1920. Sus compañeros de colegio lo llamaron Mefisto, y así se quedo para siempre, por el engaño de sus ojos luciferinos que nada tienen que ver con su alma.
En su primera juventud fue un arquitecto con los pies sobre la tierra que vivió en París y Carácas, y trabajo con Sert en Nueva York. De pronto, sin que mediara ninguna desilusión, se dejo crecer la barba y se vistió de profeta, y se fue a vivir en Envigado, un lugar idílico de la cordillera colombiana donde se dan silvestres las muchachas bellas.
Como sus contemporáneos, los monjes del siglo XVI, tratando de esconderse del mundo, se encontró con la vida.
Lo único que se reservó de ella, sin embargo, fue su propia intimidad. Se levanta a las seis de la tarde. No ha vuelto a leer un periódico, y en sus horas de trabajo no hace mas que leer y escuchar música. Pero en sus horas de ocio, pinta. Como lector, considera que todo libro necesita por lo menos un siglo de existencia para merecer la gloria de ser leído. En pintura tiene un criterio mas drástico: nunca ha pintado un cuadro que no se ciña a las normas establecidas por el Concilio de Trento.
De modo que su obra esplendida y escasa mas bien un acto de purificación de un hombre de otro tiempo, empeñado en la tarea solitaria de inventar otra realidad para existir en ella. Porque en la nuestra, a decir verdad, no estoy muy seguro de que exista.

Texto extraído de Lecturas Dominicales, revista dominical del periódico colombiano El tiempo.

Más sobre A. Iriarte aquí.

The Novelty in Reproduction

Reproduction and creation are not opposite functions, moreover, reproduction is a way of creation. The act of reproduction is often a confrontation between ways of knowing, between historical perspectives. From this confrontation comes recombination of memes, seed of new cultural perspectives. Reproduction constructs new conditions of existence for knowledge. It pose knowledge in new geographical, demographical, cultural and economic realities. And in this way alters its evolution. To which extent reproduction shows itself to the individual as a creative act? to answer this we have to address the criticality of the act of reproduction as perpetuated by the individual; is from this perspective where reproduction differentiates from the connotative adjective of creative acts. This criticality depends on quantitative and qualitative factors. With who or what are we confronting the reproduced object? how massive is our act of reproduction? the first question deserves a non trivial answer which may take account of biological analogies [1].

[1] See 'Sexual Symbols', entry made on the blog El tertuliadero.

A propósito del Antiedipo

El ideal estético de la consumación producción-producto, es una forma de entender tanto la emergencia del arte conceptual, como la estetización de la filosofía.

artes...

Hay un arte que se configura más como una relación dialógica entre el artista y el objeto plástico, que con el futuro lector. Hay un arte que es todo lo contrario.

Semiótica y Postmodernidad

Cuando la industria sígnica, entendida como exploración de significantes [1] es agotada por la acumulación histórica y relegada por las exigencias de una novedad acelerada, surge el postmodernismo, que no es más que la industria sígnica, entendida como exploración de significados.

Si bien la anterior afirmación habla sobre la estética postmoderna, bien podría ser adaptada al contexto de la evolución biológica como es el caso de la evolución epigenética.


[1] Significantes que en realidad son universales sígnicos pues es imposible la percepción de significantes absolutos.